焦骨牡丹与枯枝牡丹

焦骨牡丹与枯枝牡丹是否同物异名？与一般牡丹相比，有何品种特征？这是养花朋友常询问的一个问题历来文人墨客对牡丹的评价极高，认为“不独芳姿艳质足压群芳，而劲骨刚心尤高出万卉”欧阳修《牡丹序》中也说：“天下真花，独牡丹耳”该书注释：“所谓真，犹正也，与邪相对”宋人颂牡丹内在之美，即在其焦骨精神广东省廖铖观新剧中有焦骨牡丹故事，因作《有感》诗诗最后说：“舍命不舍花，焦骨牡丹丽根深恋故土，高翔爱国志”我亦作《焦骨牡丹赞》：“爱国同心爱牡丹，千年传统颂花王敢违圣旨甘拚命，宁化焦骨拒吐芳枯干为存根柢力，慈心换得子孙昌洛阳古苑塑仙子，天下齐歌第一香”焦骨牡丹被视为民族气节的标志，留在广在群众心中的印象十分深刻近几年报刊谈枯枝牡丹的多了，有关传说不一盐城便仓建“枯枝牡丹花园”时，有人依据《镜花缘》第五回中的故事说，牡丹受不了武则天火烧，全部开了花，武则天便把火撤去（便）仓的枯枝牡丹，这个异种就是武则天留的甘棠遗爱《镜花缘》作者是清代李汝珍（1765～1830），晚年贫困，写《镜花缘》自遣他在书中为妇女鸣不平，改写牡丹传说，肯定武则天这对古人写人说，本无可厚非但有故事纯属虚构，不足为据在《镜花缘》前数百年，有一段便仓牡丹历史记载，而非传说便仓牡丹园原为卞氏宗祠、创建人卞济之从洛阳带回红、白两株牡丹，栽于祠内《卞氏家谱》载，他“植花明志，取其红者，以示报国忠心；取其白者，以示为官清正”他的后代卞元亨，曾参加张士诚起义军，反对元朝的异族压迫他从军时取牡丹干作马鞭，以牡丹焦骨精神自励后张士诚自立为诚王，定国号为周，传说卞元亨解甲回来，将马鞭仍插在园里，竟又复活开花后明太祖灭元，也灭了张士诚卞元亨受株连，充军辽东，园中牡丹从此不开，十年得赦回家，牡丹又开花了社会上一直流传着卞元亨的咏牡丹诗，兹录其一：“草堂松菊晚凋残，犹有南园旧牡丹自是焦枝存劲节，依依唯恋故人还”上述情况，都在李汝珍写《镜花缘》之前，便仓牡丹园已是700多年古园，足见枯枝牡丹与《镜花缘》无涉此园现已扩建，成为苏北名胜之一焦骨牡丹与枯枝牡丹实同出一个古老传说传说自非史实，但对传统花文化在精神文明建设方面的作用，则不可忽视焦骨与枯枝本是文人利用牡丹的一种特性而加以渲染的，并非牡丹的什么特殊品种花工术语有“牡丹长一尺缩八寸”的说法，意思是牡丹每年新生枝条，有二成木质化，八成未木质化的入冬像草一样枯化掉其实，因生长环境不同，木质化部分是有多有少的传说中的焦骨与枯枝都是指的这一现象它们都不是牡丹品种名称，也就没有什么品种特征、特性可言确切地说，它们都是牡丹文学形象，焦骨牡丹被写成反抗暴虐的英雄形象而《镜花缘》的枯枝牡丹，却写成投降主义的卑劣形象，当然这与《镜花缘》的文学评价，与武则天的历史评价是两码事